1. Сказано в комментариях к Пункту 5, Введения в Мудрость Каббалы (на тему "Бхина Бет" - то есть 2-я стадия формирования желания получать):
- А после нее возникает Бхина Бет, и происходит это потому, что сосуд Хохма ... Ор Хохма делает две вещи: 1) Он наделил сосуд Хохма Благодатью; 2) в конце Бхинат Хохма Он дал [сосуду] стремление возжелать подобия своих качеств с качествами Наделяющего, как писали наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Свет, заключенный в [Торе] возвращает его на путь истинный» [Эйха Рабба, Введение. Часть вторая]. И результат второго действия уже считается материалом Бины.
- Бхина Бет. В нем пробуждается альтруистическое желание по отношению к Маацилю, в соответствии с природой Света внутри него, всецело стремящегося к альтруистическим деяниям. Сам Свет явился причиной того, что у сосуда возникло альтруистическое желание. Почему? Мы видим, что для нашей природы характерен закон: «Всякая ветвь желает быть подобной своему корню». Поэтому, когда пришел Ор Хохма, сосуд получил этот Свет. А как только он почувствовал, что Свет пришел от Наделяющего, он [уже] хочет походить на свой Корень и не хочет получать.
Из этого вытекает, что от Кэтэра исходят два действия: 1) Его желание облагодетельствовать Свои творения (сюда уже включено желание получать, то есть тот, кого Он хочет облагодетельствовать) создало желание получать, и произошло это в Бхине Алеф. 2) Оно вызывает у творения альтруистическое желание, поскольку творение ощущает, что получаемый им Свет произошел от альтруистического желания Всевышнего, и поэтому оно также стремится обрести альтруистическое желание.
Вывод. Насколько я понимаю - даже само только изучение Диврей А-Кодеш из не совсем правильных соображений (скажем, потому что просто интересно, что там написано), приводит к положительным переменам в человеке - в сторону бескорыстного изучения и исполнения.
2. Пункт 21, Введения в Мудрость Каббалы Бааль Сулама гласит:
И тебе уже известно, что материал Масаха (экрана), в общих чертах, характеризуется именем Кашиют (твердость), то есть он подобен очень твердому предмету, который не позволяет кому-либо пробиться в пределы чего-либо; так и Масах не дает никакому Свету пройти к Мальхут, то есть к Бхине Далет (четвертой ступени), и таким образом, считается, что любое количество Света способное облачиться в сосуд Мальхут Масах задерживает и возвращает обратно. Кроме того объяснялось, что те самые пять Бхинот (ступеней) Авиют (желания получать), заключенные в Бхине Далет, привносятся и появляются в Масахе и соединяются с заключенной в нем мерой Кашиют, и поэтому в Масахе различаются пять Минэй Зивугим дэhАкаа (видов соединений от удара) в соответстствии с пятью мерами Авиют, заключенными в нем: ибо Зивуг дэhАкаа (соединение от удара) о полный Масах, [состоящий] из всех пяти Бхинот Авиют, поднимает Ор Хозер (возвращающийся Свет) достаточный для того, чтобы облечь все десять Сфирот, то есть вплоть до уровня Кэтэр. А что касается Зивуга дэhАкаа о Масах, в котором не достает Авиют Бхины Далет, так что в нем присутствует только Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени), то Ор Хозер, который он поднимает, достаточен для того, чтобы облечь десять Сфирот лишь до уровня Хохма, и его не достает, [чтобы облечь уровень] Кэтэр. А если в нем присутствует только Авиют Бхины Бэт (второй ступени), то его Ор Хозер меньше и его хватает только, чтобы облечь десять Сфирот до уровня Бина, и его не достает, [чтобы облечь уровни] Кэтэр и Хохма. А если в нем присутствует только Авиют Бхины Алеф (первой ступени), то его Ор Хозер становится еще меньше и его хватает только, чтобы облечь десять Сфирот до уровня Тифэрэт, и его не достает, [чтобы облечь уровни] КАХАБ (Кэтэр, Хохма и Бина). А если ему не достает и Авиют Бхины Алеф и не остается в нем ничего кроме Авиют Бхины Шореш (Корня, Источника), то и hАкаа (удар) его очень слаб и достаточен лишь для того, чтобы облечь один уровень Мальхут и его не достает, [чтобы облечь уровни] девяти первых Сфирот, то есть Кэтэр, Хохма, Бина и Тифэрэт.
Отсюда вывод - чем больше эгоизм, который смог преодолеть человек - тем большей степени альтруизма он сможет достичь. Уточняет р.Эли Лапид: при этом, однако, надо руководствоваться правилом семь раз отмерь, один раз отрежь, а иначе получится как у АДАМ а-РИШОН. Он то думал, что преуспеет, а на деле эгоизм превысил силу масаха и случилась швира. И еще один вывод (который уже мне пришел в голову) - никогда не стоит упрекать человека (находящегося на пути тшувы) его прошлыми "делами". Такой человек проделывает огромную работу и у него большой потенциал. Не стоит отвлекать его от столь важной работы.
3. Одно из указаний Торы гласит: Во всех твоих путях познавай Его. В каждом своем поступке в любой области, на "всех твоих путях" существует возможность познавать Б-га и служить Ему. Отсюда проистекает очень полезное упражнение - стараться буквально во всем, видеть Его проявления. Не бояться "уподобится" тому математику, который во всем видел формулы. А более правильный пример - мудрецы-каббалисты. Они во всем видели "переливы букв" еврейского алфавита. Не в буквальном конечно смысле (галлюцинациями они не страдали), а на уровне понимания проявлений и влияний Творца.
4. Еще одно полезное упражнение, рекомендованное р.Эли Лапидом. Очень помогает превозмогать "гуф", эгоизм то бишь и приучает к работе над собой. Надо всего то немного - придя с работы, сразу прочитать Маарив. Вне зависимости от того, насколько устал и хочешь есть. Сначала Маарив, потом все остальное. На мой взгляд есть еще один полезный аспект данного упражнения. Оно приучает к мысли о первостепенности духовного.
5. Люди посвящающие всю свою жизнь изучению Торы ради Нее Самой, лишены забот о материальном, так как Творец "перекладывает" эти заботы на других. Естественно это правило не работает в отношении тех, кто делает из Торы "корону" или "лопату" - то есть изучает Ее из корыстных побуждений. Вывод: никакое общество и никакое "еврейское" государство не имеет права ни то что мешать талмидим хахамим учится или отвлекать их от учебы, но и даже намекать на это.
- А после нее возникает Бхина Бет, и происходит это потому, что сосуд Хохма ... Ор Хохма делает две вещи: 1) Он наделил сосуд Хохма Благодатью; 2) в конце Бхинат Хохма Он дал [сосуду] стремление возжелать подобия своих качеств с качествами Наделяющего, как писали наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Свет, заключенный в [Торе] возвращает его на путь истинный» [Эйха Рабба, Введение. Часть вторая]. И результат второго действия уже считается материалом Бины.
- Бхина Бет. В нем пробуждается альтруистическое желание по отношению к Маацилю, в соответствии с природой Света внутри него, всецело стремящегося к альтруистическим деяниям. Сам Свет явился причиной того, что у сосуда возникло альтруистическое желание. Почему? Мы видим, что для нашей природы характерен закон: «Всякая ветвь желает быть подобной своему корню». Поэтому, когда пришел Ор Хохма, сосуд получил этот Свет. А как только он почувствовал, что Свет пришел от Наделяющего, он [уже] хочет походить на свой Корень и не хочет получать.
Из этого вытекает, что от Кэтэра исходят два действия: 1) Его желание облагодетельствовать Свои творения (сюда уже включено желание получать, то есть тот, кого Он хочет облагодетельствовать) создало желание получать, и произошло это в Бхине Алеф. 2) Оно вызывает у творения альтруистическое желание, поскольку творение ощущает, что получаемый им Свет произошел от альтруистического желания Всевышнего, и поэтому оно также стремится обрести альтруистическое желание.
Вывод. Насколько я понимаю - даже само только изучение Диврей А-Кодеш из не совсем правильных соображений (скажем, потому что просто интересно, что там написано), приводит к положительным переменам в человеке - в сторону бескорыстного изучения и исполнения.
2. Пункт 21, Введения в Мудрость Каббалы Бааль Сулама гласит:
И тебе уже известно, что материал Масаха (экрана), в общих чертах, характеризуется именем Кашиют (твердость), то есть он подобен очень твердому предмету, который не позволяет кому-либо пробиться в пределы чего-либо; так и Масах не дает никакому Свету пройти к Мальхут, то есть к Бхине Далет (четвертой ступени), и таким образом, считается, что любое количество Света способное облачиться в сосуд Мальхут Масах задерживает и возвращает обратно. Кроме того объяснялось, что те самые пять Бхинот (ступеней) Авиют (желания получать), заключенные в Бхине Далет, привносятся и появляются в Масахе и соединяются с заключенной в нем мерой Кашиют, и поэтому в Масахе различаются пять Минэй Зивугим дэhАкаа (видов соединений от удара) в соответстствии с пятью мерами Авиют, заключенными в нем: ибо Зивуг дэhАкаа (соединение от удара) о полный Масах, [состоящий] из всех пяти Бхинот Авиют, поднимает Ор Хозер (возвращающийся Свет) достаточный для того, чтобы облечь все десять Сфирот, то есть вплоть до уровня Кэтэр. А что касается Зивуга дэhАкаа о Масах, в котором не достает Авиют Бхины Далет, так что в нем присутствует только Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени), то Ор Хозер, который он поднимает, достаточен для того, чтобы облечь десять Сфирот лишь до уровня Хохма, и его не достает, [чтобы облечь уровень] Кэтэр. А если в нем присутствует только Авиют Бхины Бэт (второй ступени), то его Ор Хозер меньше и его хватает только, чтобы облечь десять Сфирот до уровня Бина, и его не достает, [чтобы облечь уровни] Кэтэр и Хохма. А если в нем присутствует только Авиют Бхины Алеф (первой ступени), то его Ор Хозер становится еще меньше и его хватает только, чтобы облечь десять Сфирот до уровня Тифэрэт, и его не достает, [чтобы облечь уровни] КАХАБ (Кэтэр, Хохма и Бина). А если ему не достает и Авиют Бхины Алеф и не остается в нем ничего кроме Авиют Бхины Шореш (Корня, Источника), то и hАкаа (удар) его очень слаб и достаточен лишь для того, чтобы облечь один уровень Мальхут и его не достает, [чтобы облечь уровни] девяти первых Сфирот, то есть Кэтэр, Хохма, Бина и Тифэрэт.
Отсюда вывод - чем больше эгоизм, который смог преодолеть человек - тем большей степени альтруизма он сможет достичь. Уточняет р.Эли Лапид: при этом, однако, надо руководствоваться правилом семь раз отмерь, один раз отрежь, а иначе получится как у АДАМ а-РИШОН. Он то думал, что преуспеет, а на деле эгоизм превысил силу масаха и случилась швира. И еще один вывод (который уже мне пришел в голову) - никогда не стоит упрекать человека (находящегося на пути тшувы) его прошлыми "делами". Такой человек проделывает огромную работу и у него большой потенциал. Не стоит отвлекать его от столь важной работы.
3. Одно из указаний Торы гласит: Во всех твоих путях познавай Его. В каждом своем поступке в любой области, на "всех твоих путях" существует возможность познавать Б-га и служить Ему. Отсюда проистекает очень полезное упражнение - стараться буквально во всем, видеть Его проявления. Не бояться "уподобится" тому математику, который во всем видел формулы. А более правильный пример - мудрецы-каббалисты. Они во всем видели "переливы букв" еврейского алфавита. Не в буквальном конечно смысле (галлюцинациями они не страдали), а на уровне понимания проявлений и влияний Творца.
4. Еще одно полезное упражнение, рекомендованное р.Эли Лапидом. Очень помогает превозмогать "гуф", эгоизм то бишь и приучает к работе над собой. Надо всего то немного - придя с работы, сразу прочитать Маарив. Вне зависимости от того, насколько устал и хочешь есть. Сначала Маарив, потом все остальное. На мой взгляд есть еще один полезный аспект данного упражнения. Оно приучает к мысли о первостепенности духовного.
5. Люди посвящающие всю свою жизнь изучению Торы ради Нее Самой, лишены забот о материальном, так как Творец "перекладывает" эти заботы на других. Естественно это правило не работает в отношении тех, кто делает из Торы "корону" или "лопату" - то есть изучает Ее из корыстных побуждений. Вывод: никакое общество и никакое "еврейское" государство не имеет права ни то что мешать талмидим хахамим учится или отвлекать их от учебы, но и даже намекать на это.
Комментариев нет:
Отправить комментарий